L’a. che si
sofferma a riflettere sull’anima in un libro recente è il filosofo Xavier
Lacroix il quale dopo aver affermato per anni che non c’è anima senza corpo,
nel libro Abbiamo ancora un’anima?, tradotto per i tipi della
Queriniana, afferma ora che non c’è corpo vivo senza anima.
La riflessione
sull’anima porta l’a. ad evidenziare come l’anima in senso platonico non è
uguale all’anima in senso cristiano. L’anima, cristianamente parlando, non si
oppone al corpo. Anzi, per dirla con Charles Péguy, l’anima stessa è carnale
(egli parla di âme charnelle). E, sempre nell’ottica cristiana, si
ritiene che «la corporeità è un’interiorità radicale» (Michel Henry) perché è
impossibile parlare del corpo senza trascendenza.
Lacroix afferma che
«il modo di parlare dell’anima e il modo di parlare del corpo sono intimamente
legati. Dimmi come concepisci l’anima, ti dirò come concepisci il corpo – e viceversa».
Questa convinzione cristiana nell’inscindibile rapporto tra corpo e anima porta
l’a. a guardare le varie declinazioni del tema sia in ambito teologico (ad
esempio la questione della risurrezione della carne) sia in ambito morale dove il
ventaglio delle tematiche calde è infinito.
Da quello che
traspare dalla riflessione di Lacroix notiamo che egli non limita l’anima all’ambito
psichico e non si limita a parlare di una antropologia tripartita
(corpo-anima-spirito), ma riflette sull’essere umano come essere quadripartito,
dal ritmo quaternario: corpo-psichismo-spirito-anima, dove anima è «la sottile
punta dello spirito, attraverso la quale lo spirito si apre a qualcosa di più
grande di lui, più grande dell’umano, che lo si chiami “grazia”, “divino” o “trascendenza”».
Robert Cheaib
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